Pater Lorson macht mit dem M\u00fcnsteraner Philosophen Josef Pieper (1904-1997) bekannt und empfiehlt den Lesern die Lekt\u00fcre von vier deutschsprachigen B\u00fcchern.<\/p>\n
Petite Revue (Le Nouvel Alsacien): <Titre parall\u00e8le : Der Els\u00e4sser>, Strasbourg 17.10.1951: <\/span><\/strong><\/strong><\/p>\n Chronique des Lettres allemandes<\/p>\n Un Philosophe chr\u00e9tien: Josef Pieper<\/p>\n Par Pierre Lorson<\/p>\n Si nous parlons ici de ce penseur, ce n\u2019est pas en particulier parce qu\u2019il est un philosophe\u00a0 et moins parce qu\u2019il est un\u00a0 chr\u00e9tien, mais bien qu\u2019il est un \u00e9crivain remarquable. La chose n\u2019est pas si fr\u00e9quente en Allemagne. La plupart des grands philosophes ont d\u00e9daign\u00e9es la forme et sont p\u00e9nible \u00e0 lire.\u00a0 Il n\u2019y a gu\u00e8re qu\u2019Arthur Schopenhauer, parmi les tr\u00e8s grands, qui fasse europ\u00e9en.\u00a0 Parmi des penseurs \u00e9minents\u00a0 il y en a bien quelques-uns, qui \u00e9crirent\u00a0 bien, Paulsen, par exemple, et Ebbinghaus, qui ont faites des d\u00e9lices de nos enfances studieuses. Mais ils sont rares.<\/p>\n Josef Pieper est de leur lign\u00e9e. Nous connaissons peu d\u2019auteurs allemands contemporains, qui \u00e9crivent dans un style aucun ferme, aussi \u00e9l\u00e9gant, aussi transparent, que ce philosophe. Et nous connaissons peu de philosophes, dont la pens\u00e9e, sans rien devoir \u00e0 la facilit\u00e9, soit aussi claire, aussi cristalline que celle de Josef Pieper.<\/p>\n Il y a l\u00e0 un probl\u00e8me \u00e0 resoudre. Cet auteur, n\u00e9 en 1904 \u00e0 la campagne, est Westphalien. D\u2019un Rh\u00e9nan, ayant subi dans la pass\u00e9 et subissant encore l\u2019influence de la civilisation latine faite de logique et de claret, la limpitide aurait moins sienna. Elle surprend chez und habitant de cette Westphalien qui a la r\u00e9putation d\u2019\u00eatre un peu lourde comme son sol. Philosophe, jurist et sociologue Pieper a naturellement d\u00fb, au cours de ces \u00e9tudes et de son enseignement, traverser plus d\u2019une fois toute la broussaille de la philosophie, de la jurisprudence et de l\u2019\u00e9conomie allemande.\u00a0 Il connait ses auteurs sur le bout des doigts, on le sent \u00e0 toutes les pages. Qu\u2019il ait gard\u00e9 n\u00e9anmoins un style muscle et un regard clair, quand tel h\u00e9g\u00e9lien fran\u00e7ais est devenue illisible \u00e0 force de frequenter son ma\u00eetre, c\u2019est un esp\u00e8ce de miracle.<\/p>\n C\u2019est la scholastique, celle de saint Thomas en particulier, qui est l\u2019auteur de ce miracle. Josef Pieper, en effet, a \u00e9t\u00e9 initi\u00e9 \u00e0 la doctrine de l\u2019Ang\u00e9lique d\u00e8s son temps de college, par un ma\u00eetre particuli\u00e8rement aim\u00e9. Il a continue \u00e0 le lire et le lit toujours. Il a fait du droit et de la sociologie en scholastique et a enseign\u00e9 ces mati\u00e8res jusqu\u2019en 1932. Depuis cette ann\u00e9e jusqu\u2019en 1946, il a v\u00e9\u00e7u comme \u00e9crivain libre. Actuellement il enseigne simultan\u00e9mement \u00e0 l\u2019institut p\u00e9dagogique d\u2019Essen et \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Munster, ou l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 tant d\u2019autres philosophes chr\u00e9tiens, en particulier Joseph Geyser, aussi \u00e9pris de scholastique que lui et Peter Wust, aussi pr\u00e9occup\u00e9 que lui des problems religieux.<\/p>\n Pieper a \u00e9crit un grand nombre d\u2019\u00e9tudes sur son ma\u00eetre Thomas d\u2019Acquin, non pas en technicien de la philosophie et pour des techniciens, mais un homme vivant voulant nourrir ses contemporains, y compris \u00e9lite cultiv\u00e9e de sons pays, d\u2019une substance, dont il a su d\u00e9couvrir la valeur durable et la modernit\u00e9. Il a aussi traduit de nombreuses pages de l\u2019Aquinate avec un Bonheur d\u2019expression exceptionnel.<\/p>\n Comme son ma\u00eetre, il est un philosophe chr\u00e9tien. Il l\u2019est \u00e0 tel point que la th\u00e9ologie lui est famili\u00e8re et qu\u2019elle lui sert plus d\u2019une fois de point de depart, non dans un systematisation, \u00a0mais dans ses donn\u00e9es essentielles , puis dans la r\u00e9v\u00e9lation.\u00a0 Peut-\u00eatre ce fait limite-t-il l\u2019audience de Josef Pieper. Les philosophes purs lui reprocheront de m\u00eales des domains mipar\u00e9s???\u00a0 Pieper est assez ind\u00e9pendant pour ne pas s\u2019en soucier et pour prendre son bien ou il le trouve.<\/p>\n Dans un petit volume sur l\u2019essence de la philosophie, il d\u00e9veloppe longuement cette id\u00e9e que la th\u00e9ologie ou plut\u00f4t in tradition religieuse de l\u2019humanit\u00e9 a toujours donn\u00e9 \u00e0 la philosophie un veritable port\u00e9e et un saveur humaine. Sans une fois, la philosophie ne serait qu\u2019un vain jeu de concepts et une construction serienne. C\u2019est la religion qui, au gr\u00e9 de Pieper, lui donne encore aujourd\u2019hui , la realit\u00e9 profunde, qui est l\u2019objet de sa dialectique. Il reconnait d\u2019ailleurs qu\u2019il peut y avoir aussi une foi en dehors du christianisme et que ce fait sauve bien des philosophes de la st\u00e9rilit\u00e9.<\/p>\n Son choix \u00e0 lui est fait, il philosophe en chr\u00e9tien, utilisant, sans m\u00ealer les disciplines, les certitudes que lui donnent en foi, il exprime heureusement ce point de vue \u00e0 la fin de son livre, sur l\u2019essence de la philosophie: \u201cSo wird die volle Gestalt christlicher Philosophie derjenige in seinem Philosophieren verwirklichen, der das Christliche nicht nur \u201alernt\u2018 und \u201awei\u00df\u2018, dem es nicht nur \u201aLehre\u2018 ist, mit welcher er dann, in rein begrifflicher Verkn\u00fcpfung, seine Konklusionen in theoretischer Vereinbarkeit und \u00dcbereinstimmung h\u00e4lt \u2013 sondern der das Christliche in sich selber Wirklichkeit werden l\u00e4sst und also auf Grund von realer Wesensverwandtschaft, nicht blo\u00df wissend und lernend, sondern \u201aerleidend\u2018, Wirklichkeit erfahrend, die christliche Wahrheit zu eigen gewinnt und von ihr her dann auch \u00fcber die nat\u00fcrlichen Gr\u00fcnde der Weltwirklichkeit und \u00fcber den Sinn des Lebens philosophiert.\u201c (1) <Anm. 1:>\u00a0 Josef Pieper: \u00dcber das Schweigen Goethes. Koesel-Verlag-M\u00fcnchen.<\/p>\n Les ouvrages personnels de Pieper s\u2019inspirent tous de cette doctrine. Autant que nous les connaissons, ils sont consacr\u00e9s \u00e0 des problemes vitaux. Non pas qu\u2019il soit pragmatiste ou m\u00eame utilitariste. Rien n\u2019est plus \u00e9loign\u00e9s de sa pens\u00e9e. Au contraire, il se fait inlassablement le champion de la contemplation pure, de la pens\u00e9e pure, et m\u00eame de la po\u00e9sie pure. Il fait des rapprochements curieux entre la philosophie et la po\u00e9sie, proches parentes. Mais tous cela est pour lui vital, essential \u00e0 l\u2019homme, plus que l\u2019industrie et le commerce. Son petit livre sur \u201cle silence de Gothe\u201d est caracteristique \u00e0 cet \u00e9gard. Il y souligne, dans la vie, pourtant si d\u00e9vor\u00e9e d\u2019occupation, du grand Weimarien, un gout persistant et grandissant pour la solitude et la pure inf\u00e9riorit\u00e9. Il degage ce penchant chez le po\u00e8te et cite de nombreux extraits. Ils les a tir\u00e9es des cinquante volumes de la correspondances de Goethe, d\u00e9pouill\u00e9s m\u00e9thodiquement \u00e0 ce point de vue. Lui-m\u00eame, gr\u00e2ce \u00e0 Hitler, \u00e0 eu de longs mois de recueillement et de concentration, pour faire cette lecture et cette anthologie du silence goeth\u00e9en. Citons-en au moins quelques lignes: \u201cDas Beste ist die tiefe Stille, in der ich gegen die Welt lebe und wachse und gewinne, war sie mir mit Feuer und Schwert nicht nehmen k\u00f6nnen.\u201c (2) <Anm. 2:> Josef Pieper: Was hei\u00dft Philosophieren? Koesel-Verlag-M\u00fcnchen.<\/p>\n Un autre volume va dans le m\u00eame sens. L\u2019auteur y fait l\u2019apologie du loisir et le le rapproche du culte. Son id\u00e9e, peu actuelle \u00e0 pr\u00e9mi\u00e8re vue, est, que le travail, que l\u2019on veut diviniser aujourd\u2019hui, doit \u00eatre domin\u00e9 et r\u00e9duit. La civilisation pr\u00e9sente, toute centr\u00e9e sur la production, le rendement, l\u2018utilit\u00e9 immediate dans tous les domains, arrache l\u2019homme \u00e0 ces raciness, tarit ses meilleures sources et le r\u00e9duit en esclavage. Pieper trace de sombres tableaux du monde totalitaire du travail, qui nous menace. L\u2019homme, d\u2019apr\u00e8s lui, \u00e0 besoin de f\u00eates, de loisirs, d\u2019\u00e9vasions, pour penser et pour se trouver lui-m\u00eame. Rejoignant Guardini, Pieper essaie de montrer que le culte pourrait \u00eatre le rentre de cette acitivit\u00e9 gratuite, de ces f\u00eates (Feiertag) et qu\u2019il n\u2019y a de vrais loisirs que ceux qui arrachent au temps pour plonger dans l\u2019\u00e9ternel. Subtil, un peu paradoxal, ce livre para\u00cet utile. Il s\u2019agit toujours de faire sa place \u00e0 la vie contemplative \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la vie active. Mais ne faut-il pas travailler beaucoup aujourd\u2019hui \u00a0pour que nos arri\u00e8re-neveux aient des loisirs? C\u2019est l\u00e0 le sens d\u2019une certaine philosophie du travail. Pieper semble l\u2019oublier. (3) <Anm. 3: > Josef Pieper: Mu\u00dfe und Kult. K\u00f6sel-Verlag-M\u00fcnchen.<\/p>\n De ce m\u00eame esprit chr\u00e9tien s\u2019inspire le dernier livre de Pieper, un des plus remarquables qu\u2019il ait \u00e9crit. Il concerne la fin du monde, l\u2019eschatologie, qui est devenue une mode comme l\u2019existentialisme. Parlant des traditions religieuses occidentales, Pieper n\u2019a pas de peine \u00e0 montrer que l\u2019optimisme beat y est relativement recent et peu vigoureux. Les croyances les plus profondes envisagent une fin du monde catastrophique sur le plan proprement humain et historique. C\u2019est l\u2019Antichrist qui sera l\u2019agent principal de cet \u00e9chec. L\u2019auteur, avec une parfaite s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, souligne aussi que certains mouvements politiques actuels pourraient fort bien pr\u00e9parer le r\u00e8gne universel de l\u2019Antichrist, comme l\u2019empire romain a preparer sans le savoir celle du Christ. Pieper est trop sage pour donner ici des dates et des chiffres. Mais il ne croit pas pouvoir non plus \u00e9carter cette hypoth\u00e8se au nom d\u2019une th\u00e9orie philisophique du progr\u00e8s indefini.<\/p>\n Dans ce domaine encore, il se met \u00e0 l\u2019\u00e9cole de saint Thomas, qui a consid\u00e9r\u00e9 comme certaine la catastrophe finale; qui l\u2019a fait avec le plus grand calme, tout en travaillant de son mieux au progr\u00e8s de la civilization. C\u2019est ainsi que fait Josef Pieper et qu\u2019il conseille de faire. Il montre, du rest, que les m\u00eames traditions religieuses occidentales affirment que sur le plan total de l\u2019univers, sur le plan de Dieu, l\u2019histoire des hommes se terminera quand m\u00eame par une victoire, par les cieux nouveaux et la terre nouvelle. C\u2019est l\u00e0 l\u2019objet de l\u2019esp\u00e9rance\u00a0 chr\u00e9tienne, qui est une virtu th\u00e9ologale et donc infuse.<\/p>\n Ce livre, encore une fois, rel\u00e8ve d\u2019une philosophie chr\u00e9tienne. La mati\u00e8re en est fourn\u00e9e pour une bonne part par la foi, dans ce qu\u2019elle a de substantial et de g\u00e9n\u00e9ral. Mais la philosophie la plus d\u00e9li\u00e9e sert \u00e0 pr\u00e9ciser les notions et \u00e0 montrer la cohesion de cette foi en face des systemes optimists, qui ne tiennent ni devant les faits, ni devant les pressentiments de l\u2019\u00e2me humaine, ni devant la R\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n Nous conseillons vivement ces livres \u00e0 nos lecteurs. Ils auront, en les\u00a0 parcourant, cette grande joie, l\u2019une des plus d\u00e9licates qui soit, de voir des pens\u00e9es profondes et l\u2019impides, exprim\u00e9es dans une langue exceptionellement pure et belle. Ce n\u2019est pas tous les jours qu\u2019 on a pareille subaine.<\/p>\n (4) <Ziffer steht nicht im Text.> Josef Pieper: \u00a0\u00dcber das Ende der Zeit. Koesel-Verlag-M\u00fcnchen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pater Lorson macht mit dem M\u00fcnsteraner Philosophen Josef Pieper (1904-1997) bekannt und empfiehlt den Lesern die Lekt\u00fcre von vier deutschsprachigen B\u00fcchern. 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