Robert Schuman und Pierre Lorson:<\/p>\n
Pr\u00e4sentation des Beitrages \u201eEs geht darum, eine neue Kathedrale zu bauen\u201c. Robert Schuman pr\u00e4sentiert Pater Lorsons Europakonzept\u201c in der Zeitschrift f\u00fcr die Geschichte des Saarlandes, Band 61, 2013, in der Buchhandlung Pieper, Saarlouis, Gro\u00dfer Markt, am 25. April 2014.<\/p>\n
Meine Damen und Herren,<\/p>\n
ich bedanke mich bei den Vorstandsmitgliedern des Historischen Vereins, dass sie meinen Aufsatz in der renommierten Vereinszeitschrift publiziert haben und mir die Gelegenheit zur Pr\u00e4sentation geben. Ich werde mich in der Pr\u00e4sentation auf besonders bemerkenswerte Aspekte beschr\u00e4nken, die zum Lesen des Textes anregen m\u00f6gen. Zun\u00e4chst m\u00f6chte ich aber etwas zu meinem pers\u00f6nlichen Weg zum Thema sagen. Ankn\u00fcpfen kann ich an die Ank\u00fcndigung zu dieser Veranstaltung. Die Angabe meines Geburts- und Herkunftsortes Friedrichweiler hat mich \u00fcberrascht, lebe und arbeite ich doch seit fast vier Jahrzehnten im westf\u00e4lischen M\u00fcnster. Doch der Verweis auf das 1000-Seelendorf, einen Ortsteil in der Gemeinde Wadgassen, enth\u00e4lt in der Tat die Erkl\u00e4rung f\u00fcr die Besch\u00e4ftigung mit Pater Lorson, dem aus dem Nachbarort Differten stammenden Jesuiten. Sein Name Lorson verweist auf genealogische Wurzeln in Friedrichweiler, das manche scherzhaft \u201eLorsonville\u201c nennen. Personen namens \u201ePeter Lorson\u201c d\u00fcrfte es dort gut und gerne f\u00fcnfzig gegeben haben.<\/p>\n
Peter Lorson, der Jesuitenpater, verwandelte sich in seinem abenteuerlichen und h\u00f6chst bewegten Leben in einen Pierre Lorson. Er kehrte \u2013 auch in seinem Selbstverst\u00e4ndnis \u2013 zu seinen noch \u00e4lteren Wurzeln, den franz\u00f6sischen zur\u00fcck. Dabei verlor ihn sein Heimatdorf weitestgehend aus dem Blick. Mein Interesse und meine Neugier galten dem unbekannten Nachbarn, den die Erinnerungskultur im Vergleich zu der des Wadgasser Heimatdichters Johannes Kirschweng deutlich vernachl\u00e4ssigt hatte. Zum einen brachten ihn die Annahme der franz\u00f6sischen Staatsb\u00fcrgerschaft und sein kritisches Deutschlandbild in den Ruf eines Vaterlandsverr\u00e4ters, zum anderen bestanden f\u00fcr die Rezeption seiner gr\u00f6\u00dftenteils in Franz\u00f6sisch geschriebenen Schriften Sprachbarrieren. Ich gewann den Eindruck, dass ein Nachholbedarf in der Erinnerungsarbeit an Pater Lorson existierte. So entstand die Biographie des \u201eSaar-Franzosen\u201c, die vor drei Jahren erschienen ist.<\/p>\n
Jahrelange Recherchen gingen dieser Publikation voraus. Im Zuge dieser Recherchen gelangten unerwartet Juwelen ans Tageslicht. Dazu rechne ich Robert Schumans Vorwort zu Pater Lorsons Europabuch, das im Mittelpunkt meines Aufsatzes steht und in der Zeitschrift in deutscher \u00dcbersetzung abgedruckt ist. Die handschriftliche Fassung des Vorworts befand sich im Nachlass des Archivs der Jesuiten in Paris. Es war nicht das einzige Juwel im Nachlass. Hier befand sich des Weiteren ein als verschollen geltender, gehaltvoller Originalbrief von Thomas Mann, in dem sich der Dichter f\u00fcr eine Besprechung seines \u201eDoktor Faustus\u201c bedankt. Um den ber\u00fchmten Theologen Romano Guardini hat sich Pater Lorson durch Werk\u00fcbersetzungen ins Franz\u00f6sische verdient gemacht. Allerdings wurde seine vor dem Zweiten Weltkrieg verfasste mutige Schrift \u201eDer Christ gegen\u00fcber dem Rassismus\u201c, die unter einem Pseudonym erschienen ist, Guardini zugeschrieben. Diesen Irrtum auszur\u00e4umen, ist mir bislang nur zum Teil gelungen \u2013 in Deutschland. Von landesgeschichtlichem Interesse war die Entdeckung und Auswertung eines Artikel von Pater Lorson zu Johannes Kirschweng, die gleichfalls zu einer Publikation in der Zeitschrift f\u00fcr die Geschichte der Saargegend gef\u00fchrt hat. Ein ungehobener landesgeschichtlicher Schatz stellen schlie\u00dflich noch die Briefe von Josef Probst dar, wie Pater Lorson ein fr\u00fcher Anh\u00e4nger der Pax Christi, dessen Wirkung weit \u00fcber das Saarland hinausreichte. Ein im vorletzten Band der Zeitschrift erschienener Aufsatz von Franz Josef Sch\u00e4fer zur katholischen Friedensbewegung handelt auch von Probst.<\/p>\n
Nun zu Robert Schuman und Pater Lorson. Warum ist in Robert Schumans Vorwort ein Juwel zu sehen? Weil es sich um eine bis dato unentdeckte, seltene und gehaltvolle Quelle handelt. Das Vorwort befindet sich in einem wenig verbreiteten Buch, in westeurop\u00e4ischen Bibliotheken ist Pater Lorsons Europabuch elfmal, davon in Deutschland dreimal und in Frankreich viermal, in \u00dcbersee siebenmal nachgewiesen. In Literaturverzeichnissen zu Robert Schuman wird Pierre Lorson nicht als Verfasser des Buches identifiziert, man \u00fcbernimmt als Autornamen das Pseudonym Ren\u00e9 Baltus. Der Begleitbrief zum Vorwort ist noch nie gedruckt worden. Das projizierte Original haben au\u00dfer Ihnen nur ganz wenige Personen bislang gesehen.<\/p>\n
Das Vorwort stellt Pater Lorsons Europakonzept konzentriert auf zwei Druckseiten vor, so dass ich es als Leitfaden f\u00fcr dessen Ausf\u00fchrungen nutzen konnte. F\u00fcr meine Pr\u00e4sentation des Aufsatzes in der ZGS scheinen mir die Leitbegriffe \u201eErfahrungsraum und Erwartungshorizont\u201c, die ein ber\u00fchmter Historiker gepr\u00e4gt hat, geeignet zu sein. Die Geltung dieser Kategorien l\u00e4sst sich bei den vorgestellten Pers\u00f6nlichkeiten (Schuman und Lorson) in vorz\u00fcglicher Weise exemplifizieren. Ihre Positionen erkl\u00e4ren sich aus ihren Lebenserfahrungen, und aus diesen Erfahrungen haben sie Lehren f\u00fcr die Zukunft gezogen, insbesondere f\u00fcr die Zukunft Europas.<\/p>\n
F\u00fcr diese M\u00e4nner der Grenze, wie sie sich selbst charakterisieren, stellten die beiden Weltkriege Schl\u00fcsselerlebnisse dar. Peter Lorson, an dem ich diese schicksalhafte Pr\u00e4gung beispielhaft veranschauliche, trat ein Jahr nach Ausbruch des Ersten Weltkrieges, mit 17 Jahren, als Novize in den Jesuitenorden der franz\u00f6sischen Ordensprovinz Champagne ein, die eine Ausbildungsstelle im belgischen Antoing unterhielt. Der Krieg leitete bei ihm \u00e4hnlich wie bei Robert Schuman ein Abr\u00fccken vom politischen Deutschland ein. In dem abgeschiedenen Zirkel des Noviziats begann er von franz\u00f6sischen Mitsch\u00fclern umgeben seine Identit\u00e4t zu verbergen. Er firmierte mit dem Einverst\u00e4ndnis seiner Lehrer als Elsass-Lothringer. Der Zwang zum Versteckspiel und die Notl\u00fcgen bedr\u00fcckten ihn damals und sp\u00e4ter sein ganzes Leben lang.<\/p>\n
Peter Lorson war als Novize des Jesuitenordens auf dem Weg in ein spirituelles Leben, als ihn das innerlich ferne Vaterland in die raue Wirklichkeit hineinstie\u00df und zum Milit\u00e4rdienst einberief. Der nach seiner physischen und psychischen Verfassung wehruntaugliche Novize erlebte widerw\u00e4rtige, aber auch wohlwollende und geistig hoch stehende Kameraden und Vorgesetzte im deutschen Milit\u00e4r. Mitten im Ersten Weltkrieg konnte er sein Noviziat beenden. Ein deutscher Milit\u00e4rgeistlicher nahm die Gel\u00fcbde der Demut, der Keuschheit und des Gehorsams ab.<\/p>\n
Wahrscheinlich bedurfte es einige Jahre sp\u00e4ter keines gro\u00dfen Zuredens seitens der Ordensoberen \u2013 wenn \u00fcberhaupt \u2013, um Peter zu veranlassen, die franz\u00f6sische Staatsb\u00fcrgerschaft zu beantragen. Im Jahre 1927 vollzog er auch de jure den Schritt, den er de facto bereits Jahre zuvor gemacht hatte.<\/p>\n
Zu Beginn des Zweiten Weltkrieges wurde Pierre Lorson, wie er sich in Frankreich nannte, zum franz\u00f6sischen Milit\u00e4r eingezogen, wo er anfangs als Sanit\u00e4ter, dann als Geistlicher im Offiziersrang zum Einsatz kam. Er suchte in Vortr\u00e4gen, Ansprachen und Predigten den Widerstandsgeist der Franzosen gegen die deutschen Angreifer zu st\u00e4rken, indem er deren menschenverachtende Weltanschauung anprangerte. Nach der franz\u00f6sischen Niederlage im Blitzkrieg tauchte in S\u00fcdfrankreich unter. In Nizza verfasste er ein Buch, das f\u00fcr eine innere Erneuerung und eine Revitalisierung der Franzosen im christlich-marianischen Geiste warb und das sich der Literatur des Widerstands zuordnen l\u00e4sst.<\/p>\n
Das Erlebnis der beiden Weltkriege und die Nazidiktatur bildeten den Erfahrungsraum, auf dessen Hintergrund sich der Erwartungshorizont der Nachkriegsordnung ausgestaltete. \u201eEs ist der Geist, der das Werk des neuen Europa mit Leben erf\u00fcllt\u201d, erkl\u00e4rte Robert Schuman im Vorwort von Pater Lorsons Europabuch. Dass der Jesuit den Akzent auf die spirituellen Aspekte legte, fand Schumans Beifall: Institutionen reichten nicht, die Schaffung eines europ\u00e4ischen Geistes, eines Gemeinschaftssinnes sei fundamental wichtig.<\/p>\n
„F\u00fcr ein europ\u00e4isches Bewusstsein“ pl\u00e4dierten Schuman wie Lorson, beide auf der Grundlage einer christlichen \u00dcberzeugung. Die Ermutigung der europ\u00e4ischen Einheitsbewegung durch die Kirche ergab sich f\u00fcr sie aus dem Auftrag von Christus, alle Nationen zu evangelisieren. Was sich aus dem Christentum ableiten l\u00e4sst, konnte nach ihrer \u00dcberzeugung nicht dem Moralbewusstsein widersprechen. Das war die Grundlage eines weltumfassenden pazifistischen Denkens.<\/p>\n
Kosmopolitische Entw\u00fcrfe stehen bei Pater Lorson neben pragmatischen Forderungen wie der eines verbindlichen Bilinguismus. In einer Begrenzung auf die Beherrschung nur einer, der nationalen Sprache sieht er ein schweres Hindernis auf dem Wege der kulturellen und spirituellen Einigung Europas. Zwei Sprachen, so meint er, sind von Kindern mit Leichtigkeit zu erlernen. Beispiele f\u00fcr das spielerische Erlernen zweier Sprachen sind f\u00fcr ihn die zahlreichen zweisprachigen V\u00f6lker. Welche Sprache sollte es sein? Pater Lorson schl\u00e4gt vor, Engl\u00e4nder lernen Franz\u00f6sisch, Franzosen Englisch, alle anderen Franz\u00f6sisch oder Englisch. Das Thema des Bilingiuismus sollte der Europarat seiner Meinung nach in sein Programm aufnehmen, anschlie\u00dfend ein Referendum in Europa stattfinden. Das w\u00fcrde der Einheit Europas und dem Frieden dienen.<\/p>\n
Mit der Bedeutung von Geist und Bewusstsein f\u00fcr die europ\u00e4ische Einheit befasste sich Pater Lorson bereits 1949 in einem Projekt zur Schaffung einer europ\u00e4ischen Universit\u00e4t, f\u00fcr deren Standort er \u2013 hier kommt ohne Zweifel seine saarl\u00e4ndische Herkunft zum Tragen \u2013 die eben erst gegr\u00fcndete Saarbr\u00fccker Universit\u00e4t vorschlug. In seinem Projekt f\u00fchrt er aus, alle Gr\u00fcnde zur Schaffung eines vereinten Europa, die die Politiker in der ersten Sitzung des Europarates in Stra\u00dfburg formuliert h\u00e4tten, w\u00fcrden auch f\u00fcr die Einrichtung einer europ\u00e4ischen Universit\u00e4t gelten. Diese Universit\u00e4t soll Europa, dem die Politiker und \u00d6konomen einen K\u00f6rper geben, eine Seele verleihen. Ein K\u00f6rper ohne Seele zerfalle schnell. Wenn man den K\u00f6rper k\u00fcnstlich am Leben halte, w\u00e4re er etwas Mechanisches, ein Roboter, der seine Rolle zur Befriedigung lebendiger und geistiger Wesen, um die es sich bei den Menschen handelt, nicht erf\u00fcllen k\u00f6nne. Eine europ\u00e4ische Universit\u00e4t sei eine treibende Kraft im Prozess der europ\u00e4ischen Einigung. Damit wies er der jungen Ausbildungsst\u00e4tte in Saarbr\u00fccken, das nach seinem Konzept die Hauptstadt eines selbst\u00e4ndigen Saarlandes auf der Basis eines Europa-Statuts sein sollte, eine ganz herausragende Rolle zu.<\/p>\n
Um Pater Lorson Wirken f\u00fcr Europa einzuordnen, kann auf das Titelzitat zur\u00fcckgegriffen werden: \u201eEs geht darum, eine neue Kathederale zu bauen\u201d. Eine Kathedrale ist f\u00fcr ihn das Musterbeispiel eines Teamworks. Im Falle Europas umfasst das Team ganze V\u00f6lker, die an diesem Bau, um im Bilde zu bleiben, als Handlanger, Vorarbeiter, Bauleiter oder Architekten, also mit einer unterschiedlich gro\u00dfen Kompetenz und Verantwortung, mitarbeiten. W\u00e4hrend Robert Schuman auf der Entscheidungsebene t\u00e4tig war, geh\u00f6rte Pater Lorson zu den Vorarbeitern. Pater Lorson, der Saar-Franzose, war als Mann der zweiten Reihe Hilfsarbeiter der Geschichte. M\u00e4nnern wie ihm ist die Popularisierung der Europaidee zu verdanken. Das wusste Robert Schuman als einer der Baumeister Europas zu sch\u00e4tzen. Mit seinem Vorwort unterst\u00fctzte und honorierte er einen verdienten Aktivisten der Europa- und der Friedensbewegung, einen geb\u00fcrtigen Saarl\u00e4nder, der mit seinem Konzept zun\u00e4chst die Franzosen gewinnen wollte.<\/p>\n
Seine deutsche Herkunft hat aber dazu gef\u00fchrt, dass er nolens volens sein Publikum heute mehr in seiner Heimat als in der Wahlheimat findet. Seinen Wunschvorstellungen entspricht jedoch, obwohl oder weil Mann der Grenze, ein grenz\u00fcberschreitendes allumfassendes, ein universales Publikum.<\/p>\n
Was k\u00f6nnen Sie von der Lekt\u00fcre des Aufsatzes \u00fcber Robert Schuman und Pater Lorson erwarten? Einen Eindruck von der hoffnungsvollen und willensstarken Aufbruchsstimmung in Richtung Europa um 1950 und von der starken christlichen Pr\u00e4gung der Protagonisten, zu finden sind heute noch g\u00fcltige Denkanst\u00f6\u00dfe, darunter der Hinweis auf die heute nach wie vor eminente Bedeutung eines europ\u00e4ischen Bewu\u00dftseins.<\/p>\n
Aufsatz abgedruckt in der ZGS 61, 2013\/2014.<\/p>\n
<\/span><\/strong><\/p>\n Inhaltsverzeichnis:<\/p>\n Einleitung<\/strong><\/p>\n I. \u201eM\u00e4nner der Grenze\u201c<\/span><\/strong><\/p>\n \u201cRen\u00e9 Baltus, qui, lui aussi, est un homme de la fronti\u00e8re, particuli\u00e8rement ouvert \u00e0 ces probl\u00e8mes\u201d (Schuman).<\/p>\n II. <\/span><\/strong>Zeitdiagnose<\/span><\/strong><\/p>\n \u201eL\u2019Europe est \u00e0 l\u2019ordre du jour\u201d (Schuman).<\/p>\n III. Geschichtliche Grundlagen<\/span><\/strong><\/p>\n \u201cL\u2019Europe n\u2019est pas une d\u00e9couverte; depuis des si\u00e8cles, elle a exist\u00e9\u201d (Schuman).<\/p>\n IV. Programmatik<\/span><\/strong><\/p>\n \u201eC\u2019est l\u2019esprit qui fera vivre l\u2019\u0153uvre de la nouvelle Europe\u201d (Schuman).<\/p>\n V. Realisation<\/span><\/strong><\/p>\n \u201cIl met l\u2019accent surtout sur les aspects spirituels, sans n\u00e9gliger ni les t\u00e2ches concretes ni les realisations ou les projets en cours\u201d (Schuman).<\/p>\n Res\u00fcmee<\/strong><\/p>\n Druck des Aufsatzes in: Zeitschrift f\u00fcr die Geschichte der Saargegend, Ausgabe 61, 2013, Saarbr\u00fccken 2014, S. 103-152.<\/strong><\/p>\n [1] Pierre Lorson, Naissance de l\u2019Europe \u00e0 Strasbourg? La premi\u00e8re session du Conseil de l\u2019Europe, in: \u00c9tudes 1949, Bd. 263, S. 240-251.<\/p>\n<\/div>\n [2] Paulinus 1952, Nr. 41, 12.10.1952, S. 9f.: Brief aus Stra\u00dfburg. Die ersten Gehversuche Europas \u2013 \u201eEuropa des Vatikans?\u201c \u2013 Kardinal Tisserant in der Beratenden Versammlung.<\/p>\n [3] \u00c9tudes 1953, Bd. 279, S. 254-256: Droits de l\u2019Homme et bilinguisme \u00e0 Strasbourg.<\/p>\n Brief Robert Schumans<\/span><\/span><\/em><\/strong><\/p>\n <\/span><\/p>\n Assembl\u00e9e Nationale[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n <\/span>Paris, le 7 Nov. 53<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Mon R\u00e9v. P\u00e8re,<\/span> <\/span><\/p>\n ci-joint la petite pr\u00e9face promise. J\u2019esp\u00e8re qu\u2019elle ne vous d\u00e9cevra pas trop.<\/span> <\/span> <\/span> <\/span><\/p>\n<\/div>\n Votre ouvrage, malgr\u00e9 l\u2019abondance croissante de cette litt\u00e9rature europ\u00e9enne, sera le bien-venu.<\/span> <\/span><\/p>\n<\/div>\n Respectueusement votre<\/span><\/p>\n Schuman<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n J\u2019ai constat\u00e9 dans des conversations priv\u00e9es que votre arrangement est d\u00e9j\u00e0 perc\u00e9 \u2013 non sp\u00e9cialement \u00e0 propos de cet ouvrage encore ignor\u00e9.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Vorwort Robert Schumans<\/span><\/span><\/em><\/strong>[2]<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/em><\/strong><\/span><\/a> <\/span><\/span><\/em><\/strong><\/p>\n <\/span><\/p>\n De l\u2019Europe d\u2019hier \u00e0 l\u2019Europe de demain[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Pr\u00e9face<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n S.7 L\u2019Europe est \u00e0 l\u2019ordre du jour; tout le monde en parle, pour ou contre, ou dubitativement. On voudrait <en<\/span>[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>> savoir le pourquoi et le comment; on en mesure l\u2019importance, et c\u2019est l\u00e0 d\u00e9ja un r\u00e9sultat consid\u00e9rable, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 le penchant general est plut\u00f4t \u00e0 l\u2019indiff\u00e9rence, au laisser-aller.<\/span><\/p>\n Le pr\u00e9sent ouvrage donne une r\u00e9ponse \u00e0 la plupart de ces questions, moins sur le plan de la technique<,juridique ou \u00e9conomique>[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> \u2013 ce n\u2019est pas son r\u00f4le \u2013 que sur celui des principes en m\u00eame temps que de la psychologie. L\u2019Europe n\u2019existera que par l\u2019adh\u00e9sion des peuples; elle ne sera pas la cr\u00e9ation artificielle d\u2019une id\u00e9ologie.<\/span><\/p>\n L\u2019Europe n\u2019est pas un clich\u00e9 commode, dont les contours sont d\u2019autant plus vagues qu\u2019on s\u2019en sert davantage. Elle ne doit pas nous masquer les difficult\u00e9s r\u00e9elles, mais elle nous aidera \u00e0 les surmonter si nous avons de la t\u00e9nacit\u00e9 et de la clair-voyance \u00e0 la fois.<\/span><\/p>\n L\u2019Europe n\u2019est pas une panac\u00e9e, un \u00e9lixir universel. Les rem\u00e8des les plus sensationnels ne sont valables que s\u2019ils sont appliqu\u00e9s avec mesure et discernement; ils ne nous dispensent <jamais>[6]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> \/page 2\/ de recourir aux[7]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> proc\u00e9d\u00e9s traditionnellement \u00e9prouv\u00e9s. Aucun ne suffit \u00e0 lui-m\u00eame, n\u2019est une fin en soi. Nous voulons l\u2019Europe comme un moyen d\u2019\u00e9liminer les hostilit\u00e9s malsaines et de faciliter le libre \u00e9panouissement de ses \u00e9nergies, au profit de l\u2019organisme social. [8]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><Si> L\u2019Europe n\u2019est pas le rem\u00e8de \u00e0 tout; elle ne nous dispensera pas des efforts individuels et collectifs, ni ne nous pr\u00e9servera des risques et des sacrifices. Elle nous fera sortir des d\u00e9fil\u00e9s dangereux en nous ouvrant des voies plus larges vers un horizon lumineux; il faudra construire une cit\u00e9 nouvelle, sur des plans plus vastes.<\/span><\/p>\n L\u2019Europe n\u2019est pas une d\u00e9couverte; depuis des si\u00e8cles, elle a exist\u00e9 non seulement comme r\u00e9alit\u00e9 g\u00e9ographique, mais comme entit\u00e9 spirituelle. A certaines \u00e9poques, gr\u00e2ce \u00e0 un christianisme homog\u00e8ne, elle a \u00e9t\u00e9 une unit\u00e9 plus consciente et plus agissante qu\u2019aujourd\u2019hui. Mais l\u2019Europe n\u2019est pas \u201cderri\u00e8re nous\u201d, comme on l\u2019a dit, une \u00e9tape temporaire et d\u00e9pass\u00e9e, un simple souvenir, une momie qu\u2019on ne ressuscite pas[9]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. L\u2019Europe reste vivante, bien que d\u00e9chir\u00e9e et mutil\u00e9e.<\/span><\/p>\n \/page 3\/ Elle est permanente. Hier comme demain elle demeure; elle doit avoir conscience d\u2019elle-m\u00eame et du r\u00f4le qui lui est propre. <\/span>Sa mission n\u2019a rien d\u2019artificiel; elle se d\u00e9finit par des t\u00e2ches concr\u00e8tes qui r\u00e9pondent \u00e0 des besoins pressants.<\/p>\n Le probl\u00e8me europ\u00e9en, le voici: les pays europ\u00e9ens, ravag\u00e9s mat\u00e9riellement et moralement, appauvris, divis\u00e9s par les haines et les rivalit\u00e9s, pourront-ils se sauver d\u2019une d\u00e9ch\u00e9ance d\u00e9finitive s\u2019ils sont isol\u00e9s ou s\u2019ils s\u2019allient les uns contre les autres? Nous disons au contraire que ces anciennes m\u00e9thodes, inspir\u00e9es par l\u2019exclusivisme nationaliste, sont vou\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9chec; que dans notre extr\u00eame et commune d\u00e9tresse il n\u2019y a qu\u2019une voie de salut: en finir avec une politique qui partout ne voit que des antagonismes irr\u00e9m\u00e9diables, des motifs de peur et de m\u00e9fiance. Agir en Europ\u00e9en, c\u2019est d\u00e9gager patiemment les liens qui unissent et les int\u00e9r\u00eats qui convergent, par-dessus la diversit\u00e9 des conceptions et des temp\u00e9raments.<\/p>\n<\/div>\n L\u2019Europe sera ainsi une \u0153uvre de bonne volont\u00e9 et de bonne foi, bas\u00e9e sur \/page 4\/ la conviction que chacun a tout \u00e0 gagner dans une coop\u00e9ration raisonnable et raisonn\u00e9e; que, par contre, l\u2019isolement, m\u00e9connaissant l\u2019interd\u00e9pendance croissante des peoples, est une cause de faiblesse et d\u2019ins\u00e9curit\u00e9. Les partisans de l\u2019Europe ne songent pas \u00e0 r\u00e9pudier les valeurs nationales; ils les cultivent, au contraire, mais au lieu de les opposer entre elles, ils veulent en faire apport \u00e0 l\u2019ensemble.<\/span><\/p>\n<\/div>\n Ren\u00e9 Baltus qui, lui aussi, est un homme de la fronti\u00e8re, particuli\u00e8rement ouvert \u00e0 ces probl\u00e8mes, a assembl\u00e9, dans une \u00e9tude historique, philosophique, politique et religieuse, les \u00e9l\u00e9ments d\u2019une telle construction europ\u00e9enne. Il met l\u2019accent surtout sur les aspects spirituels, sans n\u00e9gliger ni les t\u00e2ches concr\u00e8tes ni les r\u00e9alisations ou <les>[10]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> projets en cours. Ce serait une erreur grave de penser qu\u2019il suffirait de cr\u00e9er et d\u2019aligner les institutions supranationales. Il fallait commencer par l\u00e0; mais sans l\u2019esprit europ\u00e9en, sans le sens g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 de la communaut\u00e9, il n\u2019y aurait qu\u2019une fa\u00e7ade trompeuse. Une fois de plus, c\u2019est l\u2019esprit qui fera vivre l\u2019\u0153uvre de la nouvelle Europe, comme il a marqu\u00e9 l\u2019ancienne de saint Bernard.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Robert Schuman<\/p>\n <Fundort: Archives des J\u00e9uites, Vanves bei Paris><\/p>\n \n [1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Absender im Briefvordruck.<\/p>\n<\/div>\n [2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Vorwort zu: <Pierre Lorson unter Verwendung eines Pseudonyms> Ren\u00e9 Baltus, De la vieille \u00e0 la nouvelle Europe („Le Poids du Jour“), Paris 1953, S., 7f.<\/span><\/p>\n<\/div>\n [3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Gedruckte \u00dcberschrift.<\/p>\n<\/div>\n [4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> En im gedruckten Test zugef\u00fcgt.<\/p>\n<\/div>\n [5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> In der Druckfassung wird \u201ejuridique ou \u00e9conomique\u201c weggelassen.<\/p>\n<\/div>\n [6]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Jamais in der Druckfassung erg\u00e4nzt.<\/p>\n<\/div>\n [7]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Im Druck Berichtigung zu \u00e0 des.<\/p>\n<\/div>\n [8]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Fehlt im Druck, Beginn mit L‘ Europe, nach tout ein Komma.<\/p>\n<\/div>\n [9]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> In der Druckfassung \u201eplus\u201c.<\/p>\n<\/div>\n \n\n
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\nAnhang zum Aufsatz im franz\u00f6sischen Originaltext<\/h4>\n
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